The Sonoran Internationalists – 資本の司祭たち
資本の司祭たち
The Priests of Capital
ソノラン・インターナショナリスト
序
INTRO
「ああ、クソったれの司祭ども！ あいつらが俺たちに信じ込ませようとしたことといったら！
どうしても、どうしてもお前にこの話を伝えなきゃならないんだ。」
――ジャック・エベール、『ペール・デュシェーヌ』（1790年）（注１）
毎年、あなたはますます追い詰められていく。一方では職場から課される仕事量が増え続け、もう一方では、その見返りとして手にしたわずかな稼ぎまでもが奪い取られていく。より良い生活を求めて、あなたは地元のデモに参加し、活動家グループの仲間入りをする。そこで目にするのは、人々の不満を吸い上げ、それを自分たちの目的――請願書集めやデモ、あるいは特定の局所的な課題――へと誘導することを「仕事」にしている連中だ。こうした過程を通じて、彼らはあなたを最前線に立たせ、「自分たちに捧げる犠牲こそが救いをもたらす」と信じ込ませる。自分の置かれた状況の改善は「後回し」にされるものだと信じ込まされ、あなたは「活動すること」そのものを目的として活動にのめり込んでいく。彼らのために働き、本来なら家賃に充てるべき金まで寄付して、さらなる「活動」を生み出すために奔走するのだ。だが、そんなことをしても何一つ実を結ぶことはない。最初から、実を結ぶはずなどなかったのだから。
こうした努力や、一見すると対立しているように見える動き――だが実態を精査すれば単なる象徴的なパフォーマンスに過ぎないもの――を尻目に、資本の無限の拡大は、何ら妨げられることなく続いていく。組織の活動や目標がますます空虚なものであることが明らかになる一方で、職場ではさらなる労働が要求され、賃金は下がり、未来への展望は目の前で消え失せていく。今や、こうした活動が提供してくれるのは、せいぜい「共同体」のような感覚だけだ。それは、互いへの哀れみや犠牲、そして生気を失った大義を信じるのは自分たちだけだという仲間意識の上に築かれたものに過ぎない。
こうした状況の背後には、「資本の司祭」たちが存在する。彼らは意図的に隠されてきたため、これまでその存在を見過ごされてきた。神話をでっち上げることを担う彼らは、人々の怒りを糧にすることでしか生きられない吸血鬼のような存在である。
しかし、その前に――「脱出」とは何か？
BUT FIRST, WHAT IS ESCAPE?
「司祭たち」の話に入る前に、この問いを立てておく必要がある。その答え自体が本質的に重要であるだけでなく、それを知ることで、司祭たちがつく嘘をより的確に見抜くための視点が得られるからだ。
私たちが目指すのは、貨幣も階級も国家も存在しない社会である。そのような世界は、ずっと以前から実現可能であった。私たちが「不可能だ」と思い込まされているのは、支配階級によって正気を失うほど打ちのめされてきたからにすぎない。私たちを奴隷化するためだけに作られた、不合理で恣意的なシステムなど存在しない世界――実際、人類という種の歴史の大半において、私たちはそのような世界に生きてきたのだ。必要なときにだけ働き、互いに依存し合っているという現実に即して暮らし、人生の大半を自分のやりたいことに費やす――そんな生き方である。誤解してはならない。私たちが現在送っているような、階級社会という「後退した」生き方こそが例外的な状態なのであり、だからといって、それが自然に消滅するわけではない。
今、二つの大きな階級が対立している。現代の支配階級であるブルジョワジーは、彼らを生み出したシステムと同様、すでに時代遅れの存在となっている。その一方で、私たち労働者階級は、長年の習慣や、命令に背いた場合に待ち受ける報復への恐怖から、支配者たちの言いなりになり続けている。世界中の労働者が現状を完全に認識し、現に存在するものではなく、実現可能なものを基礎に自らを組織するとき、人類はかつて享受していた社会的な平穏を取り戻すだろう。ただし、今度は、それまでの階級社会を通じて人類が獲得してきた成果を携えて。
この変革は、部分的に少しずつ進むようなものではない。支配階級は、これまで見たこともないような非人道的な暴力を行使する能力があることを、すでに私たちに見せつけている。また、この変革は「労働者階級のために」誰かが勝ち取ってくれるようなものでもない。これまで、労働者階級に代わって既存の体制を打倒しようとする試みは、結局のところ、新たな支配者層を誕生させる結果にしかならなかった。階級政党を通じて行動する労働者階級自身の大衆的行動によってのみ、私たちは自らを解放することができるのである。
さて、今度は〈司祭〉たちについて
AND NOW, THE PRIESTS
彼らの中には、我々が直面する諸問題の責任を、国内外の労働者階級の同志に押し付けるべきだと説く者がいる。また、我々の抱く不満を、体制の絶え間ない「化粧直し」を求める声へとすり替える者もいる。そうした要求は、正当な階級的怒りを無害な形で発散させる「ガス抜き」に過ぎない。個々のプロレタリアにとって最も納得しやすく響く言説が何であれ、〈司祭〉たちは、我々が自らの惨めな境遇を甘受するように仕向け、何一つ成し遂げることなく、ただ無害にもがき苦しむだけの状態に留まるよう画策する。
〈司祭〉とは、従順に資本を生み出す機械、あるいは品行方正な市民として、あらかじめ割り当てられた役割の枠内でのみ行動しようとする反動的な衝動が、イデオロギーとして現れたものである。どのような社会においても、既存の秩序を支える思想は様々な方向へと派生していく。〈司祭〉とは、こうした思想のさまざまな亜種を広める者たちであり、それらの思想は互いに競い合う。〈司祭〉の決定的な特徴は、彼らが語る物語が、最終的には常に「階級社会の存続」を正当化する帰結に至るという点にある。
こうした大嘘つきであり、それ以上の大愚か者でもある連中には様々なタイプが存在するが、中でも最も狡猾であり、ここで詳細に論じる価値があるのは「赤い〈司祭〉」である。スターリン主義者、社会民主主義者、そして民主社会主義者は、皆この役割にぴったりと当てはまる。彼ら「赤い〈司祭〉」は、革命的あるいは共産主義的な原則を掲げているように見せかけながら、実際には、盗用した革命的な言説を歪曲し、また別の資本主義的論理へと作り変えているに過ぎない。
社会民主主義者は、適切な政治家を選出し、適切な法律を制定することで、普遍的な正義と社会調和を実現できると説く。一方、スターリン主義者は、自分たちの党員が資本の新たな代表者になりさえすれば、あらゆる政府の施策を実現できるという幻想を抱いている。前者は投票箱を通じた資本主義の改革を求め、後者は銃火器を通じた改革を求めるが、両者とも、既存の搾取の形態を何らかの形で維持すべきだという点では一致している。この二種類の詐欺師たちが、その狡猾な活動を通じて共産主義社会を実現することなど、実際にはできない。歴史がそのことを示している。（注２）
左派の〈司祭〉の中でも、より「宮廷的」なのが、平和的かつ民主的な手段を通じて支配階級の仲間入りを夢見る「民主社会主義者」たちである。こうした愚か者たちは、二つの誤解に囚われている。第一に、世界の既存の政府とは、諸階級が支配権をめぐって争うことのできる中立的な領域であるということ。そして第二に、労働者階級による国際的な革命は不可能であるということ。
グラムシからマムダニに至るまで、オウム返しに繰り返されてきた第一の嘘は、支配階級によって、また支配階級のために樹立された国家を、あたかも独立した制度であるかのように見なす考え方である。歴史を少しでも理解していれば、あらゆる政府の存在意義が支配体制を円滑かつ効率的に機能させること以外にないのは明白であり、ブルジョワ政府もその点において何ら変わりはない。現代のあらゆる政府の行動は、資本家の長期的な利潤を確保し、独立したプロレタリアートの力を破壊するために行われている。こうした〈司祭〉たちの政治的画策は、あらゆる政治活動を、労働者階級が権力をまったく手にしていない「合法的・選挙的闘争」の枠内に縛り付けている。その結果、資本主義的支配の根幹を変えることなど到底できないような改革をめぐって、無益な争いが繰り返されることになる。
こうした腰抜けのイデオローグたちは、しばしば最初の嘘を正当化するために、二つ目の嘘を持ち出す。すなわち、資本主義に対する選挙を通じた改革が必要なのは、それが共産主義革命をもたらすからではなく、革命的な蜂起は不道徳であるか、あるいは成功する見込みがないからだ、という主張である。彼らは、改革が社会主義をもたらさないことくらいは見抜く狡猾さを持ちながら、あえてこの行き止まりの道を推奨している。なぜなら、彼らは最初から共産主義の綱領、ひいてはプロレタリアートの解放という可能性に対して、真剣に取り組むつもりなどなかったからだ。しかし、これまでのあらゆる階級社会がそうであったように、資本主義もまた、革命過程が成功するための条件を生み出し得るという事実は明白である（これについては以前の記事（注３）で論じた通りだ）。彼らはこの事実を無視し、我々に対して、自分たちの同意なしに強いられている搾取について、少しでもましな条件を交渉によって引き出すためだけに、選挙という徒労にひたすら身を投じるよう説く。その帰結として生まれるのは、「自由など絵空事に過ぎない」と信じ込み、自分に加えられる鞭打ちの回数を交渉することで妥協しようとする奴隷の姿である。
自分たちの急進的な性格について、より平然と嘘をつくのが、スターリン主義的な「革命」を説く〈司祭〉たちである。彼らが言う「革命」とは、単に特定の官僚や政治家を武力によって入れ替えることに過ぎず、その目的は先に述べた宗派と変わらない。
彼らは自らをより急進的であると位置づけ、選挙という「回転木馬」に幻滅した左派層の関心を引こうとするが、その目標は決して新しいものではなく、資本主義との決別を意味するものでもない。スターリン主義は革命の死から生まれた。以来、その腐りゆく死骸は、生ける運動の肉を求め続けている。しかし、スターリン主義者やその有力な組織が、常に個人的な出世だけを目指してきたわけではない。このことは、自分たちにはまだ革命の可能性があると考えている若いスターリン主義者たちにとっては、歯がゆい事実であろう。彼らは、旧来の組織の行き過ぎた振る舞いや腐敗を、その組織のより根源的な性質から生じた結果としてではなく、組織の退廃をもたらした原因だと誤解している。
その起源に遡れば、この反革命的な潮流の本質は、ロシア国家およびその衛星国政府の国益と一体化した「党の方針」への厳格な服従にあった。モスクワへの忠誠を強制するために、見せしめ裁判、暗殺、諜報活動、脅迫といった手段が当初から用いられてきた。軍や警察が関与した数多の悲劇については言うまでもない。
今日、こうした集団もまた、当時と同じような国家型の組織構造をとっている。その手法には、特定の綱領に対してではなく、中央委員会を構成する個人たちに対して服従を強いる、硬直した組織構造の臭いが常に漂っている。これは彼らの実践において不可欠な要素である。彼らの実践は、「党の役割とは、組織の掲げる目的を理解しているか、あるいはそれに同意しているかを問わず、できるだけ多くの哀れな連中を組織内に取り込み、彼らを利用して既存の資本主義国家を乗っ取り、それに代わる新たな国家となることである」という前提に基づいているからだ。このような構造において、権力をトップの個人たちに集中させることができなければ、彼らが掲げる目標にわずかに残された闘争性さえも失われてしまうだろう。そればかりか、党員たちが、彼らが樹立しようとする新たな国家を内部から覆す可能性さえ生じてしまう。日和見主義によって本来の共産主義的な道からますます逸脱していくにつれ、彼らの階層構造は際限なく肥大化していく。最終的には、活動家たちの集まりや会費を蓄えるための銀行口座を除けば、組織の実体は「階層構造そのもの」だけになってしまうのである。
こうして、現代のスターリン主義的な左翼は、党の幹部自身がもはや自分たちの掲げる大義をほとんど信じていないという状況に至っている。彼らは、その大義を信じている人々を食い物にし、利益を得たり、自らの欲望を満たすための新たな「犠牲者」を勧誘したりしているに過ぎない（注４）。繰り返すが、こうした組織の多くにおいて、経済的、感情的、あるいは性的な虐待が横行していることは、決して偶然ではない。また、我々がこうした問題を指摘するのは、単に相手を貶めて自分たちを大きく見せようとするためではない。これらの問題は、階級政党が本来持つべき有機的な革命的内容を、共有された綱領に対するものではなく、党の上層部に対する、組織構造によって強制された絶対的な規律に置き換えてしまった結果、生じているのである。それは、構成員個人にとって有害であるだけでなく、彼らが掲げる「社会主義の樹立」という目標とも相容れないものである。
選挙を通じた改革を唱える者たちが、世界の現実の仕組みに立ち向かうことを恐れるあまり、あるいはそれを十分に理解していないがゆえに、断固とした行動を起こせない労働者たちの繊細な感情に迎合するのに対し、蜂起を説く改革派たちは、より急進化した労働者たちに自分たちの主張を売り込んでいる。彼らは、資本主義体制の正体を正しく見抜き、選挙制度が無意味な「人形劇」に過ぎず、労力を費やす価値などないことを理解している。しかし、その体制を乗り越えるということが実際に何を意味し、何を必要とするのかについては、（現時点では）まだ見えていない人々である。もし「あるものの目的とは、それが実際に行うことである」とするならば、スターリン主義の存在意義は、純真な急進主義者たちを「引き抜き」、彼らの芽生えた熱意を「党」の利益のために搾取することにあると言える。そしてその間、彼らを真の革命的な政治や活動から遠ざけ続けているのだ。
こうした状況は、〈司祭〉たちとその主人である資本家たちにとって、極めて都合が良い。何よりも、これによってプロレタリアートの多くを、同じプロレタリアートの仲間たちと対立させることができるからだ。スターリン主義者は社会民主主義者を「臆病者」と嘲り、社会民主主義者はスターリン主義者を「教条的で野蛮な連中」と呼んで嫌悪する。だが実際には、どちらも同じ反革命運動の些細な変種に過ぎず、現状に対する革命的な抵抗を窒息させているという点では共通している。我々が指摘したいのは、これらのグループの違いは、結局のところ「誰を、どのように騙そうとしているか」という点だけにある、ということだ。それは、我々が（〈司祭〉たちのように）階級の一部が他方より優れていると信じているからではなく、むしろ彼らを対等な存在と見なしているからに他ならない。あらゆる〈司祭〉たちが果たす社会的役割は同一であり、そこには革命的な内容やエネルギーなど微塵も含まれていない。
リベラリズム、ファシズム、保守主義など、資本の〈司祭〉たちがまとう様々な装いと、その落とし穴について論じることもできるだろうが、わざわざ時間を無駄にする必要があるだろうか？ 無力な資本主義イデオロギーの数々は、深く入り込んでも、その底には錯乱しかない「ウサギの穴」のようなものだ。それらが独立して存在するものではなく、我々の目を逸らさせ、現在の世界のあり方を正当化するためだけに意図的にでっち上げられたでたらめに過ぎないと理解したとき、初めてその真の姿が明らかになるのである。
脱構築
DECONSTRUCTION
前述の通り、私たちが日々経験する生活条件そのものから、自分たちの住まい、職場、そして都市を、自分たち自身の手に取り戻すことができるという基本的な認識が、自ずと生まれてくる。これはあまりに明白な発見であるため、どれほど急進的に見えようとも、独立して何度も立ち現れてくるはずだ。プロレタリアートには、自分たちのために世界を組織する能力が本来備わっている。私たちの階級が持つこの力こそが、〈司祭〉たちの力の源泉であると同時に、彼らを脱ぎ捨てることを可能にする力でもあるのだ。気候の大惨事、世界大戦、経済崩壊、その他私たちの未来を脅かすあらゆる要因へと世界が突き進むにつれ、このシステムの不条理さと、新たなシステムの必要性は、もはや誰の目にも避けようのないものとなるだろう。
しかし、だからといって、私たちがただ安楽椅子に座り、事態が悪化して人々が夢から覚めるのを待っていればよい、というわけではない。
「プロレタリアートの政治的サイクルは、もっぱら政治闘争の観点から規定される。その最も明確な表現が、労働者の自己組織化へ向かう傾向である。過去の他の革命的階級とは異なり、プロレタリアートは、支配的な社会関係――すなわち『賃労働奴隷制』――の特権的な代表者である国家と対決することなしに、資本主義的生産様式から徐々に自らを解放していくことはできない。
階級社会における生産様式間の移行期とは異なり、共産主義への移行は、資本主義社会に存在するいかなる物質的基盤にも依拠することはできない。資本主義下において、プロレタリアートが生き延びるために資本に対して売ることができるのは、過去も、現在も、そして未来も、自らの『労働力』だけである。彼らが行使しうる唯一の力とは、自分たちを抑圧し搾取する社会システムに対して徹底的に対抗し、そのシステムを完全に変革することに他ならない。」
――『反革命とは何か？』（『マテリオ・クリティーク（Matériaux Critiques）』、2025年８月）（注５）
階級運動の力は強まったり弱まったりするものだが、階級意識を支える基盤は、私たちの日常的な境遇の中に常に存在している。資本とは、自らを食らい始めた「獣」のようなものであり、その苦痛から、生命そのものを成り立たせている諸システムに激しく襲いかかるようになっている――こうした事実に、私たちはますます気づき始めている。これに対抗し、共通の利益を実現するための唯一の現実的な選択肢は、異なる階級間で組織化するのではなく、階級を基礎として組織化することである。
私たちは、単に現状を不平として語ったり拒絶したりする段階を超えなければならない。一人ひとりが、自らの脳内に深く植え付けられたイデオロギー的、心理的、哲学的な「広告」を解体するという意識的な作業に取り組む必要がある。そして、現代という時代の制約に縛られることなく、どのような社会を築きうるのかを構想しなければならない。幸いなことに、これを一人で行う必要はない。規律ある集団（collectives）のなかで革命家の同志たちとともに活動することで、私たちは新しい世界を築くことにエネルギーを集中させ、振り向けることができる。それは、人類を何千年もの間、鎖につないできた「階級支配」から完全に決別した世界である。
この取り組みに「社会的な側面」があるのは、決して偶然ではない。たとえ過半数の人々が、あるいは無数の読書会が、イデオロギー的に自らを解放し、共産主義の教義を理解したとしても、それだけでは不十分である。私たちは、自己組織化する能力そのものを築いていくような形で行動しなければならない。この組織は、政治政党やNGO、そして自らを「左派」と称する非共産主義者たちの意識をも支配している「階級の敵」の統制や影響から、完全に独立していなければならない。これこそが、私たちが単なる「傍観者」として自らの人生を眺め、世界から一方的に影響を受けるという関係を逆転させる鍵となる。つまり、自分たちが置かれた苦境を理解するだけでなく、その状況に対して実際に行動を起こせるようになるということである。
このことを理解し、自らの人生において従順な傍観者であり続けることを拒む少数の人々は、階級支配の存続にとって真の脅威となる。したがって、自らを真に急進的な潮流の一部だと考える我々は、共産主義革命の歴史的必然性を理解し、それを成し遂げるために行動できる、真に革命的な階級運動へと発展しなければならない。プロレタリアートの一員である我々の役割は、自分たちの階級が、日々の現実に対する単なる反対の域を超えられるよう支援することである。我々が共通の目標に向かって統一された主体として行動できるようになったとき、初めて成功は訪れる。その目標は、我々の長期的な歴史的利益を体現し、全面的な革命の必要性を示すものでなければならない。
ブルジョアジーとその代弁者たちが「無知な攻撃性」や「知的マスターベーション」と非難するものを、共産主義革命家は、階級としての自己防衛、そして再組織化のために不可欠な行為であると捉える。資本を危機に陥らせたのは我々ではない。資本は自らの運動によって、我々の多くを「革命か、それとも死か」という選択を迫られる状況へと追い込んだのである。
個人の人生はせいぜい数十年という尺度で測られ、世界の変化はそれよりもはるかに緩やかに見えるかもしれない。しかし歴史的な観点から見れば、我々の世界は共産主義の地平へと急速に近づいている。我々の階級がいつ革命を成し遂げられるのか、それを予言する者はいない。だが、革命を成功させるためには、今すぐ行動を起こさなければならない。
「我々のテーゼが『継承（伝達）』という概念を強く強調しているのには、理由がある。我々にとって『綱領（プログラム）』とは、政治的な政策方針や、陳腐な革命的復讐心、あるいは、それを実現するために不可欠な政治的プロセスから切り離された最終的な到達点といったものと、同義ではない。弁証法的に言えば、綱領とは、未来を現在へと政治的・社会的に投影するものである。我々が『継承』という概念を必要とするのは、『革命に向けた準備』と『革命』の間、あるいは『戦術』と『綱領』の間に、いかなる分断も存在しないということを理解するためである。」
――Quinterna（雑誌『n+1』の刊行グループ）、『革命の闘士』（Militants of Revolutions、1996年）（注６）
SOURCES
- https://www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1790/pere-duchesne.htm
- https://youtube.com/playlist?list=PL7y0zyKXzhwzrZ0raG4HpT8ZdXx9USoW3
&si=IIKQMFDAHUJJcW27
- https://sonoraninternational.org/why-bother-capitalism-will-obviously-last-forever/
- https://theanarchistlibrary.org/library/jamie-graham-why-i-left-fightback
https://commiewife.medium.com/a-brief-criticism-of-the-party-for-socialism-and-liberation-
95923b8cae6
https://www.gnvinfo.com/psl-president-candidate-claudia-de-la-cruz-responds-to-infamous-
steven-powers-case/
https://geesemag.com/articles/psls-top-propagandist-resigns-publishes-tell-all
- https://81b6bb22-93ff-445e-9132-
db9118c0c19f.filesusr.com/ugd/ca292a_54ea502075d94ad9a830077b517dc476.pdf
https://sonoraninternational.org/wp-content/uploads/2026/11/
whatiscounterrevolution.pdf (Our Mirror)
- https://sonoraninternational.org/wp-content/uploads/2026/09/Militants-of-Revolutions.pdf